晚清教育的特点，中的课程和课时结合晚清的历史现状你能探究一下当时历史课程

来源：整理时间：2023-06-14 13:52:16 编辑：挖葱教案手机版

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1，中的课程和课时结合晚清的历史现状你能探究一下当时历史课程
2，简述晚清时期学前教育的特点
3，简述清末商务板最新国文教科书的特点
4，简述古代教育与近代教育特点
5，大家能说一些幽默的技巧吗
6，音乐简谱是一个数字对应一个汉字么
7，为什么光透过正方形的小孔照在地面上的光斑却是圆形的呢难道光源

1，中的课程和课时结合晚清的历史现状你能探究一下当时历史课程

能。。

中的课程和课时结合晚清的历史现状你能探究一下当时历史课程

2，简述晚清时期学前教育的特点

近代中国学前教育体制的启动,是在可资利用的传统资源不足的背景下,由不请自来的"西方因素"强力推动的;经过清末以蒙养院为主体的学前教育体制的初创、民国初期从蒙养园到幼稚园的调整和南京国民政府时期近代学前教育体制的拓展三个阶段,在学前教育现代化进程上取得了难能可贵的进展,为建国后学前教育的发展提供了宝贵的资源。

简述晚清时期学前教育的特点

3，简述清末商务板最新国文教科书的特点

清末时期的国文教科书开始进入媒体和公众的视野，并受到各界学者的一致追捧。众多学者认为国语教科书对当代小学语文教科书编写的启示研究十分值得关注。追溯语文教科书编写的源头，关注清末国文教科书，有助于我们更好的理解语文教学，为我国正在进行的语文教育改革提供借鉴。本文以影响力为标准，选取清末时期比较有代表性的《最新国文教科书》作为研究对象，以《马氏文通》为基础，对其中的字类进行详细分析，试图还原该套教科书中的字类情况。全文共分为四个部分。

简述清末商务板最新国文教科书的特点

4，简述古代教育与近代教育特点

传统文化的影响，我国古代教育思想具有重政治和重伦理两大特征，形成了政治伦理化和伦理政治化的文化特质。自汉代“独尊儒术”以来，以社会为本位的儒家教育观成为占统治地位的主流思想，而以道家为主要代表的非主流教育思想，则倡导以个人为本位，它打破了主流思想一统天下的僵化局面，促进了教育思想的发展。近代以来，我国教育思想出现了重视学西学和关注个体人的发展两大趋势，使个人本位的教育观得到彰显，从而引发了教育领域内的大变革。实践证明，只有坚持“古为今用，洋为中用”的指导思想，将社会本位与个人本位的教育观有机统一起来，才能推动我国教育健康、合理的发展。

5，大家能说一些幽默的技巧吗

幽默中的"隐含判断"技巧最能体现"给人留下回味的余地"这个特点。"隐含判断"技巧因其具有含蓄性，暗藏锋芒，表面观点和实际观点既有千丝万缕的联系，又有大跨度的差距，虚实对比之下往往会显得风趣谐谑，所以能产生十分强烈的幽默感。一天晚上，英国政治家约翰·威尔克斯和桑威奇伯爵在伦敦著名的牛排俱乐部共进晚餐。酒过三杯后，桑威奇伯爵带着醉意跟约翰·威尔克斯开玩笑说："我常在想，你一定会死于非命，不是天花，就是被绞死。"威尔克斯立即回击说："我的伯爵先生，那要看我是喜欢伯爵夫人还是喜欢伯爵了。" "隐含判断"，幽默就幽默在它不是一览无余，而是给人留下回味思考的空间，这个空间里趣味无穷，机锋无限。约翰先生坐在车厢里很有礼貌地问坐在身边的一位女士："我能抽烟吗?"女士很客气地回答："你就像在家里一样好啦!"约翰先生只好将烟盒重新放回衣袋里，叹了一口气说："还是不能抽。" "隐含判断"是一种委婉的表达技巧，能帮助你把一些不想直说的话间接地说出来，让听话的一方在作出延伸或深入判断之后，领悟出被你"藏"起来的那层意思。在一家高级餐馆里，一位顾客坐在餐桌旁，很不得体地把餐巾系在脖子上。餐馆的经理见状十分反感，叫来一个服务生说：你去让这位绅士懂得，在我们餐馆里，那样做是不允许的，但话要尽量说得和气委婉些。服务生接受了这项任务，来到那位顾客的桌旁，有礼貌地问："先生，你是想刮胡子，还是理发?"那位顾客楞了一下子马上明白了服务生意思，不好意思地笑一笑取下了餐巾。 "隐含判断"是通过"隐藏"表达观点、表现幽默的，露中有藏，藏中有露，是一经推演判断就能发现真正意图的，如果藏得太密太深，幽默效果就荡然无存了。所以在使用这种技巧时一定要注意藏之有度，要让人们经过短暂的思索后立即能判断得出结论。有一次，肯尼迪总统的父亲约瑟夫对着肯尼迪夸奖自己的孙女卡洛琳："卡洛琳真聪明，她比你这么大的时候伶俐多啦，杰克(肯尼迪的小名)!"肯尼迪毫不示弱地说："不错，她是很聪明，还要看看她爸爸是谁啊!" ------------------- 幽默是大智慧的体现，它往往以独特的视角、特有的方式来品评人物，反映社会生活，让人在轻松愉快中明白作者的意图。幽默语言精练，言简意丰；构思奇巧，浑然天成，且这些手法产生的效果迅速而直接。由于它短小精悍，言近旨远，深受读者喜爱。无论是思维训练还是写作教学，幽默都可以说是最为精致的范例。长期接触幽默可以形成一定的“幽默思维”。幽默思维是一种较高级的思维形式，善于从常人想不到的角度来思考和表达问题。下面从三个方面说说幽默与写作思维训练的关系。一、幽默与语言思维训练 1.幽默修辞解读练习(1)：阅读这则幽默，然后回答问题。清末一次科举考试中，一考生在试卷末写道：“我乃李鸿章大人之亲妻。”他误将“亲戚”写成了“亲妻”。阅卷老师批：“断不敢娶！” 文中“断不敢娶！”有两种意思，一种是：考生是所以不敢，另一种是：考生是，所以不敢。详见:http://www.chinajilin.com.cn/2004jiaoyu/doc/2005-09-29/2778.htm

6，音乐简谱是一个数字对应一个汉字么

小蝌蚪与1、2、3优劣谈首先要说明，小蝌蚪是指五线谱，因为五线谱上的音符很像是一个个小蝌蚪；而“1、2、3”是指简谱，因为简谱中唱名“do、re、mi、fa、sol、la、si”是用“1、2、3、4、5、6、7”来表示的。其次要说明，许多人往往以为简谱是中国人发明的，实际上五线谱是由意大利音乐理论家季多于11世纪发明的，而简谱是在16世纪于欧洲成型的，传入我国已经是清末了。我国古代使用的是工尺谱，七个音阶分别为“上、尺、工、凡、六、五、乙”，高八度及低八度就在这七个字上、下方加一撇或在左边加单立人，因在一般字库中暂缺，就恕我在这里不写出来了。至于节奏，则另外标出，即所谓“板”和“眼”，使用起来要两边同时看，十分不便。反观五线谱和简谱，它们的音高和节奏都是结合在一起的，更为方便和科学。在这两者中，简谱在学习和使用上又更简便，故被称为简谱。自从简谱输入我国以后，立即得到普及，其应用的广泛程度远非世界其它各国所能比拟，所以造成了一种似乎简谱是中国人发明的这一错误印象。最近在某主流媒体上看到一篇文章，批评了国内一些合唱团还在用简谱，让海外同行惊诧不已。文章还指出，不识五线谱，难以敲开合唱艺术的大门。这在理论上当然是正确的，尤其是对于专业的音乐团体而言。但文中接着说群众合唱团体也应马上普及五线谱，以与国际识别系统接轨，在我看来，却未免有些武断。五线谱的特点是每个位置的音高（即音的频率）是固定的，所以对于学习和使用西洋乐器尤其是键盘乐器如钢琴，肯定比较方便入门、容易掌握。正因为如此，交响乐团当然是用五线谱的，乐团中的弦乐器是用金属丝弦做的，但金属是会热胀冷缩的，而且还有一个金属疲劳问题，所以弦乐器需要经常校正其音高。当我们在现场欣赏交响乐时，会发现在乐队指挥尚未上场时，由乐队中的双簧管吹出一个a1音（其频率为440赫兹），台上的弦乐器即以此为基准进行校正。至于为什么用双簧管，我想这是因为管乐器是以空气柱的长度定音频的，不会有金属疲劳问题，而且木管乐器的膨胀系数也远低于金属吧。作为歌唱家，发声频率必须达到一定的宽度，男声、女声、高音、中音、低音都有相应的频率范围，达不到的就免谈。所以专业合唱当然要用五线谱，这样与伴奏的管弦乐队也能密切配合。而对于群众合唱团体来说，大家都是业余的，没有受过专业训练，音高、发声的频率宽度也就不可能达到一定的范围，指挥往往会将音高比规定的低一些才行，用五线谱怎么办呢？在五线谱上，每个位置的音频是固定的呀。若降低一度，则所用的谱必须完全改写，即把小蝌蚪一律往下移一个位置，这多麻烦！但如果用简谱，只要把“1= D”改为“1= C”就行了，多简单！当然，这给弹钢琴或拉手风琴伴奏的带来了很大的困难，但据我观察，许多为群众合唱队伴奏的乐手们都练就了一手看着简谱弹拉的本领，还能随时转调，这是他们为群众歌咏活动作出的奉献，令人钦佩。再则说，现如今，随着卡拉OK的普及，造就了日益庞大的不懂简谱也能唱歌的人群。据说，甚至有相当一部分专业歌手也不认识简谱，更何谈什么五线谱了！顺便说一句，卡拉是日语，意思是“没有”，而OK则是英语Orchestra(管弦乐队)的前两个音节的音译，所以卡拉OK就是指没有乐队而是在磁带或碟片的伴奏下唱歌。这恐怕是日本人的原创，而今早已风靡海内外。这样一来，只要你多听听专业歌手的原唱，有一定的乐感，照样能唱得像模像样，与旧时代戏曲流派中师傅带教徒弟的模式有些相似，什么谱不谱的，咱不需要。在国民总体的音乐素质尚需进一步提高的情势下，要求群众合唱团体掌握五线谱，似乎是有些离谱了吧。当然，我不是在这里说我们不要提高音乐造诣。五线谱作为国际通行的识别系统，有条件的还是应该学习掌握的。我们的小学、中学音乐课都是有五线谱教学内容的，可惜由于多数学生没有掌握一样乐器，往往未到成年就已荒废了。该怎么办，我想这是音乐教育家的事情了，本人不便在这里赘言，就此打住。

一个数字对应一个音符.

不是，有时一个字对应着好几个音符（数字），一个字有时要拖长音，需要几个音符来表达。

7，为什么光透过正方形的小孔照在地面上的光斑却是圆形的呢难道光源

离开远的时候,小孔的形状可以被忽略,可被看成一个点,这个时候,以小孔成像的原理可以得出成的像是光源的形状. 而如果离得很近,也就是小孔的直径与像距相比较没有数量级上的差异,这时,小孔的形状不能被忽略了,这时"小孔"已经不能成为光学意义上的"小孔"了,这时的投影就与孔的形状相关了.

小孔成像原理，光是由直线传播的

光的衍射现象

你好！小孔成像,太阳的像仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

小孔成像小孔成像是古典光学中一种重要成像现象，在中国古代光学发展过程中得到过透彻研究，是古人在光学领域取得成就的一个重要方面。最早从实验角度观察和解释小孔成像的，当推《墨经》。《墨经》的《经下》篇记录了墨家对此问题的认识：《经》：“景到，在午有端，与景长，说在端。” 《说》：“景：光之人，煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。” 对本条具体文字的解说，学界有不同意见，但基本上都同意这是用光行直线原理对小孔成像现象的解释。一般认为，“到”同“倒”，“午”指光线的交叉，“端”指光线交叉后在暗室壁小孔处形成的光点。有学者认为，文中的“人”字为“入”之误，此说是有道理的。墨家大意是说，在小孔成像情况下，由于小孔的存在，使得入射光线在小孔处形成交叉，从下边射入的光线进入暗室以后，来到了上边，从上边射入的光线则来到了下边，因此就在暗室中生成了倒像。这里提到的“像”是广义的，它也可以是投影。例如人站在太阳和小孔之间，在合适条件下，孔后的屏上在太阳均匀的光像之中就出现了一个人的倒影，这就是投影。《墨经》中提到首足蔽光之语，表明当时实验中所观察到的可能确为投影，而不是像。无论是投影还是像，它们具有倒像特征是相同的，给人的启迪也一样，那就是光沿直线传播，由于暗室小孔的约束，进入室内后生成倒像。从《墨经》本条来看，墨家对此是有清晰认识的。由于墨学的衰微，《墨经》在很长时间不为人们所解，墨家在小孔成像实验中所获得的认识也就没有被很好地继承下来。秦汉以降，对小孔成像的研究还处于重新发现现象、从头探讨机理的状态。其中被提及较多的是所谓“倒塔影”，唐代段成式《酉阳杂俎》曾有“海翻则塔影倒”之语，表明他不解此理。宋代陆游《老学庵笔记》、元代杨瑀《山居新话》，均曾提及此现象。延至明清，记述者更为多见，甚至还有人专门搜集各地“倒塔影”的实例，这表明“倒塔影”这种物理现象是受到人们普遍注意了的。在对小孔成像现象重新发现过程中，梁朝沈约值得一提，他的《咏月诗》说： “月华临静夜，夜静灭氛埃，方晖竟户入，圆影隙中来。”（《艺文类聚》卷一）他这里描述了两种现象，一种是“方晖竟户入”，即月光从屋门中射入，按门的形状，在室内地上投射出方形光斑；另一种是“圆影隙中来”，室外满月高悬，透过壁上小孔，投在室内地上仍然是圆月一轮。这两种情况，隙是小孔，月光通过小孔后在室内生成的是月亮的像，在满月情况下，这一像当然也是圆的，与小孔形状无关；而对于屋门，它的尺度相应于室内成像的距离而言，已远远大于小孔成像之要求，这时月光可被视为平行光，它这时投影到地上的是门的形状，而不是月亮的像。沈约以这样两种现象作对比，说明他对这二者的差异是有所察觉的。而产生这种现象的原因是什么，则还要等到宋末元初的赵友钦乃至更晚至清末的郑复光，才得以揭示出来。在沈约之后，明确对小孔成像现象作出理论阐释的是宋代沈括。他用“格术”对之作解，认为是由物出发的入射光线受小孔约束，而生成与物具有“本末相格”之势的像，即倒像。其具体内涵与《墨经》颇类，本书已有论述，这里不再多说。完全从实验角度出发，详细探讨小孔成像机理的，当推赵友钦。他首先观察到了日、月通过壁间小孔成像的情况，发现：壁间小孔的形状虽然千奇怪状，但透过小孔的日光所成的像都是圆的；而且孔的大小可以不一样，但生成的日的像的大小都一样，只不过孔大的生成的像亮些，孔小的生成的像淡。日食时，室内日的像上也出现相应状况，其食分与室外相等。他还发现，当孔径大到可以容纳日月的视直径时，室内出现的就不再是日的像，而是孔本身的投影了，即所谓“大隙之景必随其隙之方圆长短以为形。”（《革象新书·小罅光景》）赵友钦的描述类同于沈约的发现而更为细致。非但如此，他还精心设计了一个大型的小孔成像实验，对成像过程各因素的作用做了认真探讨。他以楼房为实验室，在左右两个房间各挖圆阱，阱直径四尺，左阱深八尺，右阱深四尺。再作两块直径均为四尺的木板，每块上面都插上一千根蜡烛。实验时，左面阱中可放一张四尺高的桌子，然后将两块插有蜡烛的板分别放在左右阱中，用板盖住阱口，左边盖阱口的板中央挖去了一个边长为一寸的方孔，右边板中央则挖去边长为一寸半的方孔（如图）。烛光就透过方孔将光线投射到楼板上，在需要改变像距时，则在楼板下面悬上大木板，以之作为像屏。赵友钦这样的布置很有道理，这使得他可以任意固定或调节各种成像因素，从而弄清它们在成像过程中的作用，揭开小孔成像奥秘。用他自己话来说：“于是烛也、光也、窍也、景也，四者之间消长盈虚之故，从可考矣。” 在实验中，他首先保持光源、小孔、像屏三者距离不变，观察孔的大小和形状对像的影响，发现两个像大小相似，只是浓淡不同。他用像素叠加和光线直进观念进行解释，说：“千烛自有千景，其景随小窍点点而方。”每一支烛光都透过小孔在楼板上投下一个光斑，这些光斑每一个都像小孔一样，呈现方形，其位置透过小孔与烛相对。虽然每个光斑都是方的，但“偏中之景千数交错，周遍叠砌，则总成一景而圆。”对于大孔，每一支烛光透过去的光都要多些，叠加的结果，像的亮度自然要强些。然后，他做“小景随日月亏食”的模拟实验，“向右阱东边减却五百烛，观其右间楼板之景缺其半于西，乃小景随日月亏食之理也。”接着，他进一步调节光源，灭去阱中大部分蜡烛，只剩下疏密相间的二三十支，这时楼板下的像，就由这互不相连的二三十个“方景”组成一个圆形，而且很淡，这直观地表明，像屏上圆形的像的确是由方形的光斑组成的。最后，他只点燃一支蜡烛，这时像屏上只剩下一个“方景”，赵友钦解释说：这是因为“窍小而光形尤小，窍内可以尽容其光。”这就是“大景随空罅之像”的道理。赵友钦还分别改变了物距和像距，并做了大孔成像实验，最后得出结论说：“是故小景随光之形，大景随空之像，断乎无可疑者。”王锦光等曾详细研究了赵友钦的小孔成像实验，并列表总结了赵友钦实验的内容（王锦光、洪震寰《中国光学史》，湖南教育出版社，1986年版，86页），对于我们了解这一实验，很有裨益。该表主要内容如下：由此表可见，凡是小孔成像所涉及到的因素赵友钦几乎都做了探讨。非但如此，他还从理论上对实验现象做了解说，其解说的出发点是像素叠加和光行直线，这是正确的。赵友钦之后，清代郑复光对小孔成像做了进一步研究，他的《镜镜詅痴》和《费隐与知录》对之都有专条描述。不过，这已经是19世纪中叶的事情了。在小孔成像的应用方面，元代郭守敬发明的景符引人注目，对此，本书有专文讨论，这里就不再多说了。