桃花源记教案三课时，桃花源记课内阅读

1，桃花源记课内阅读

为什么：暗示桃花源诗虚幻的，是作者所向往的美好境界，为桃花源增添了一道神秘的面纱。目的：对当时社会的封建黑暗统治的不满，及对美好生活、没有战乱的生活的无限向往。

因为桃花源是作者虚幻出来的

桃花源记课内阅读

2，八年级上册21课桃花源记

于是，就

于是．．．

于是就！

于是或就

于是

于是就

于是就`~~~

八年级上册21课桃花源记

3，桃花源记课后第三题很急的

1.在括号里填入被省略的人称词语 1(桃花源中人)见渔人,乃大惊,问(渔人)所从来..(渔人)具答之..(桃花源中人)便要(渔人)还家,设酒杀鸡..... 2."问今是何世,乃不知有汉,无论魏暨"这句话没有交代渔人的答语,试试说说渔人是怎么样回答的.. 渔人惊讶，而复感叹此方民风淳朴，而后羡慕此地生活，而后感叹社会黑暗 3."诣太守,说如此"这句话的"如此"包括哪些内容? 怎么找到桃花源，柳暗花明中见到套花园的美景，见到当地的村民，见到那里的人过着恬淡闲适，与世无争的生活，又说了这个桃花源的来历，渔人自己有些什么感想，然后表示愿意带太守去寻找

桃花源记课后第三题很急的

4，寻求答案桃花源记

(1)桃花源中人叹惋外面的局势动荡，感到无奈又惋惜。(2)桃花源中的人不希望外面的人知道这里而打破他们原有的宁静生活。（3）作者虚构是寄托了自己理想中的社会，而这样的社会是不可能存在的，所以作者也借此感叹当今社会的混乱，追求像桃花源这样的社会。四（1)世外桃源桃花源诗虚构（2）（3）（4）借代（5）不足挂齿（6）与世隔绝却又衣着悉如外人（2）和（3）我想你应该自己找得到吧~~

三：对外界事物的赞叹

(6)不足为外人道也再看看别人怎么说的。

四（4）借代

5，桃花源记

　　东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前走，想走到那片桃林的尽头。　　桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，（洞里）隐隐约约好像有光亮。(渔人)就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类（的景物）。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。　　(桃源中人)看见渔人，便很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）一一地回答。他们就邀请渔人到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来问消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对（桃花源）以外的人说。” 　　渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿着来时的路回去，到处作了标记。回到（武陵）郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到方向。　　南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，就高高兴兴地计划前往。没有实现(目标），不久病死了。后来就再没有探寻（通往桃花源的）路的人了。　　文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过大同社会的构想,艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。　　桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。　　文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。　　【理解性默写】　　1.文中描绘桃花林中草美花繁(桃花林奇异景象)的语句是: 　　忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。　　2.本文中是什么吸引渔人"欲穷其林"的? 　　忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。　　“夹岸数百步”都是桃树，没有一棵杂树，很是奇特。　　3.本文中描写桃花源美好的自然环境的句子是: 　　土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。　　4.本文中描写了桃花源社会环境安宁的句子是: 　　阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。　　5.本文中明显了桃花源人安居乐业/和平幸福的境况(或:明显精神面貌)的句子是: 　　黄发垂髫，并怡然自乐。　　6.本文最能体现桃花源人热情好客/民风淳朴的句子有: 　　(1)便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。　　(2)余人各复延至其家，皆出酒食。　　7."此人一一为具言所闻，皆叹惋。"桃花源人为何叹惋不已? 　　问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。　　8.交代桃花源的人来历的句子是: 　　自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，　　9."村人"不知有汉.无论魏晋的原因? 　　不复出焉，遂与外人间隔。　　10.“村人”满足于桃花源生活厌恶外界生活的体现是　　此中人语云：“不足为外人道也。” 　　板书设计桃花源记　　秦(前221～前206) 　　汉(前206～公元220) 美乐奇　　魏(220～265) 桃林土地生活幸福发现奇　　晋(265～420) 田池阡陌民风淳朴隔绝久寻找迷　　（对和平美好的理想生活的追求）　　【桃花源诗】　　这篇《桃花源记》文末还有一首《桃花源诗》。“记”是“诗”的序言，“诗”是“记”的补充，并集中表达了对桃花源的向往和赞颂。

6，谁有桃花源记的讲课视频课件教案之类的

http://wenku.baidu.com/view/57c95d020740be1e650e9acd.htmlhttp://wenku.baidu.com/view/b170040e52ea551810a6876b.htmlhttp://wenku.baidu.com/view/e4dcee4ffe4733687e21aac6.html

【原文】晋太原中,武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。【译文】东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类(的景物)。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。桃源中人看见渔人，竟然很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。” 渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。注释： 1.陶渊明：名潜，字元亮，东晋著名的诗人。 2.太元：晋孝武帝年号。 3.武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。 4.缘：循，沿着。 5.落英：落花，一指刚开放的花。 6.尽：尽头。 7.才：仅。 8.俨然：整齐的样子。 9.属：类。 10.阡陌交通：田间小路交错相通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。 11.悉：尽，全。 12.黄发：指老人。垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。 13.要：通“邀”。 14.咸：都。讯：消息。 15.邑人：老乡。绝境：与世隔绝的地方。 16.间隔：隔离。 17.乃：竟然。 18.元论：不要说。 19.延：邀请。 20.扶：沿着。向：原先。 21.处处志之，志：名词作动词，做标记。 22.寻向所志，志：标记 23.郡下：指武陵郡城下。 24.诣：拜访。 25.刘子骥：晋代有名的隐士。 26.规：计划。 27.未果：没有成为事实。 28.寻：不久。 29.问津：问路，访求。津，渡口。出自本文成语:怡然自乐、豁然开朗、无人问津、乃不知有汉,无论魏晋、世外桃源赏析文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者的不满黑暗现实的一种精神寄托。文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

7，初二语文桃花源记问题

这个问题很简单嘛！打电话给陶渊明问哈他就知道了撒！

从网上找了一篇文章，不知对你的问题有没有帮助，我觉得这位老师写的有理有据。学生质疑：“男女衣着，悉如外人”？今天复习《桃花源记》，翻译“男女衣着，悉如外人”一句时，有学生提出了一个问题：如果这个“外人”指的是桃源以外的世人，那么他们从“先世避秦时乱”，到晋代，不是有几百年了嘛，这几百年里，难道人们的衣着穿戴没有什么变化吗？问得好！又有一个学生说：这是以渔人的眼光来看桃源中人的，所以这个“外人”应该是指渔人眼中的世外之人，如果这样理解，就能说通了，桃源人的衣着，是渔人没见过的，所以在渔人看来就像世外之人。真的很为学生的质疑精神感动！不由自言自语：如果把“外人”理解为桃源以外的世人，那么陶渊明是不是写错了？一个学生大声说：老师，我觉得陶渊明没有写错，我们应该这样理解：桃源人的衣着与世人差不多，大致一样。这样就翻译通啦。我说：也是啊，从秦代到晋代，由于经济发展慢，服装的变迁也应该是很慢的。这样吧，我回去上网查一查秦汉魏晋时期的服饰。xx说的对“外人”的理解也很有道理，在我的教学用书的补充资料里，也有人这样理解。到底应该怎样理解“外人”，可没有一个统一的答案哦。回到住室，回忆一下，我在讲授新课《桃花源记》，对出现了三次的“外人”也做过分析，今天忘了，学生有两种理解，我讲课时表明过我的看法的：我更赞成当渔人眼中的世外之人来理解的。上网查了查，关于从秦代到晋代的服饰变迁，　魏晋南北朝服饰（男子）　魏晋南北朝时期的服饰，有两种形式：一为汉族服式，承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。汉族男子的服饰，主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束，魏晋服装日趋宽博，成为风俗，并一直影响到南北朝服饰，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中，都可以看出这种情况。除衫子以外，男子服装还有袍襦，下裳多穿裤裙。魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而打到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风。大致相似，“悉如外人”也说得过去吧。对“外人”的理解，在网上查到的，跟我与学生的一样，两种理解。 http:// http://ywtd.zhyww.cn/gb/teacher/2003-08/04/content_10672.htm《桃花源记》中“悉如外人”释义探讨《桃花源记》中有这样一句话：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”课下注释为“桃花源以外的人”，这种理解是不准确的，依据有三：　　首先根据朱东润主编的《中国历代文学作品选》上编第二册(上海古籍出版社1979年10月第1版)中的标题：　　桃花源记并诗　　可以看出，陶渊明的“记”与“诗”是作为一个整体的，“记”后紧接着的“诗”可帮助准确理解“记”的内容。诗里有“俎豆犹古法，衣裳无新制(新的制式、式样)”，结合“记”中的句子“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”可以得出这样的结论：“男女衣着，悉如外人”中的“外人”应注释为“另外一个世界的人”或意思类似的句子。　　还有依据如下：　　《说文》“外”远也　　《中华大字典》“外”远也,又本国而外称外国　　《辞海》外人：指某一范围或某一集团以外的人　　《辞源》外,异　　再者，自秦至晋太元约六百年，又经过了这么多个朝代，社会上衣服式样肯定变化很大，而桃花源中的人，因与外界隔绝“衣裳无新制”，保留的仍是秦朝时的着装，武陵捕鱼人猛一瞧见，自然觉得他们男女衣着，完全如同另外一个世界的人。或者说像远古时候的人，外国人，异族人等也说得过去。但肯定不应说“完全如同桃花源以外的世人”；或者说“与桃花源以外的世人一模一样”，也是不对的。 http:// http://ks.cn.yahoo.com/question/1406090501934.html桃花源记》中的“悉如外人” 河北大学谢质彬陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。三、“外人”特指桃源外的秦时人。四、“外人”即桃源以外的人。现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。这可以算作第五种说法。这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。” 需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： “开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。至于课本上的注释，是都注释为“桃源外的世人”的。

桃花源是一个与外界隔绝的世外桃源，关于桃花源以外的发生的事大家都不知道（文中有原文的描写）桃花源外面的人与里面的人有不同，桃花源是一个与世隔绝的地方，由此，桃花源以外的人叫外人。